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La Eucaristía Nacional Avivamiento identifica la Vida Eucarística como el tercer pilar del Año de la Misión. Brotando del encuentro eucarístico y renovados en la identidad como hijos e hijas de Dios, "nuestras vidas se configuran a la suya", dice el manual de estrategias dice. La vida eucarística consiste en conformar nuestras vidas al Dios vivo y eucarístico. Pero, ¿qué significa esto? ¿Cómo es la vida eucarística? ¿Cómo configuramos nuestras vidas con la Eucaristía? ¿De qué manera desafía la Eucaristía nuestra manera de pensar y de vivir? ¿De qué manera la Eucaristía -y el hecho de que Dios, en su sabiduría, elija encontrarnos eucarísticamente- configura la vida cristiana? ¿Qué nos enseña la Eucaristía sobre cómo debemos vivir y en quién debemos convertirnos?
A lo largo de esta serie, reflexionaré sobre diversos aspectos de la vida eucarística. Por consiguiente, no hablaré en abstracto. La Eucaristía es real, objetiva y concreta. La Eucaristía nos impide perdernos en teorías. Recientemente, una reflexión en Magnificat lo decía de esta manera: "A menos que se nos dé un camino para que Jesucristo esté dentro de nosotros, convertiremos a Cristo en una abstracción "1. "La materia importa", como le gusta decir al obispo Barron. Si convertimos a Cristo en una abstracción o en un producto de nuestra imaginación, convertiremos la vida cristiana en una abstracción. Cuando esto ocurre, empezamos a justificar acciones y a hacer prestidigitación moral. La Eucaristía mantiene nuestra vida con los pies en la tierra. La Eucaristía fundamenta la vida cristiana en la realidad, tal como son las cosas.
Esta serie no presentará una lista exhaustiva de elementos de la vida eucarística. No será la última palabra, sino que espero que abra un espacio para la reflexión. Espero animar a seguir meditando sobre la Eucaristía y su impacto en la vida cotidiana. Sin duda, un misterio tan grande como la Eucaristía invita a innumerables descubrimientos y aplicaciones prácticas para vivir la vida cristiana.
En este artículo introductorio, quisiera reflexionar brevemente sobre la Eucaristía y la fe, porque la vida eucarística está marcada por la fe.
Piensa en ello. La Eucaristía parece ser pan ordinario. La Eucaristía parece ser vino ordinario. La Eucaristía también sabe y huele como esos objetos. Además, la Eucaristía no suele tener ningún efecto dramático e inmediato en mi vida. La misa no es como Mario drogándose con setas. Sin embargo, se nos invita a creer que la Eucaristía es Jesús. Se nos invita a creer que Jesús está real y verdaderamente presente. Se nos invita a creer que la Eucaristía nos transforma. A la enésima potencia, la Eucaristía provoca la fe en Dios. En cierto sentido, la fe es lo único en lo que podemos apoyarnos en presencia de este Misterio. Pero esta fe eucarística no es una fe ciega o una huida hacia lo irracional. La fe eucarística es totalmente razonable.
El acto de fe es creer en algo o en alguien que no se ve. La creencia considera algo como verdadero y real por el testimonio de otro (cf. CIC §177). Es un modo indirecto de conocer porque está mediado. Ejercemos una especie de fe "cotidiana" o "natural" todo el tiempo. Si tuviera que verlo todo con mis propios ojos antes de actuar, me quedaría bloqueado. Mi intelecto no "ve" el objeto directamente, como cuando resuelvo un problema matemático por mi cuenta, hago una observación científica o analizo los datos que he recogido. La fe tiene que ver con el conocimiento a través de un testigo. Creo en "algo" porque creo en "alguien". Josef Pieper, un filósofo alemán delsiglo XX, resume esto en una línea, una pequeña fórmula que muestra un doble movimiento de la creencia: Creer en y creer que:deposito mi creencia (plena confianza) en alguien de que lo que ha visto y me ha dicho es cierto. Al confiar en otro (¡que es digno de confianza!), puedo ver y saber más de lo que podría si confiara únicamente en mis propios medios.
Si tuviera que entenderlo todo por mí mismo, tendría que empezar de cero cada día. En lugar de eso, vivo constantemente de la fe. Pienso en la fe que deposito en el fabricante de la silla en la que estoy sentado ahora mismo (y en la propia silla), en que no se va a desmoronar debajo de mí. Pienso en el número de personas que construyeron el coche que conduje hasta el parque, por no mencionar a todas las personas con las que me crucé en la carretera mientras llegaba hasta aquí. Confío en los trabajadores del restaurante, en que han cocinado la comida completamente y no están intentando envenenarme. Y, lo que es más importante, creo que la camarera de la cafetería me dio café normal y no descafeinado mientras hacía lo suyo al otro lado de la ventanilla. Ejercemos la "fe cotidiana" todo el tiempo. Es totalmente razonable, y sin ella, sin una confianza básica en la humanidad, la vida sería imposible.
La fe en Dios -la virtud teologal de la fe- es mayor y más segura que cualquier fe depositada en los seres humanos. Se trata de una fe "sobrenatural" frente a la fe "natural" o "cotidiana". Volviendo a la fórmula de Pieper La fe "sobrenatural" significa que tengo fe en Dios, en que lo que Dios ha revelado es verdad. Decir "sí" a todo lo que Dios ha revelado requiere un don previo de Dios; de ahí que la fe sea un don libremente dado por Dios a través de la Iglesia, que invita a nuestra libre aceptación del mismo (cf. CIC §179-180). La fe es "la virtud teologal por la que creemos en Dios y creemos todo lo que Él nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia propone para nuestra creencia, porque Él es la verdad misma"(CIC §1814). La fe en Dios nos permite ver más. Nos permite vivir con una especie de seguridad en medio de las situaciones más intensas y apremiantes de la vida, incluida la universalmente ineludible, la muerte. El Catecismo de la Iglesia Católica expresa bellamente todo esto, cuando dice:
La fe es, ante todo, una adhesión personal del hombre a Dios. Al mismo tiempo, e inseparablemente, es un asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. Como adhesión personal a Dios y asentimiento a su verdad, la fe cristiana difiere de nuestra fe en cualquier persona humana. Es recto y justo confiarse enteramente a Dios y creer absolutamente lo que dice. (§150)
Para llegar a lo razonable de la fe eucarística -y, en consecuencia, de la vida eucarística- tracemos brevemente alguna "lógica" eucarística.
Creemos que Dios creó algo de la nada: el universo entero.
"En el principio era el Verbo,
y el Verbo estaba con Dios,
y el Verbo era Dios.
Él estaba en el principio con Dios.
Todo se hizo por medio de él,
y sin él no se hizo nada"(Jn 1,1-3).
El prólogo del Evangelio de Juan es un comentario sobre los relatos de la creación del Antiguo Testamento. El comentario dice así: lo que Dios dice, sucede. Su palabra tiene poder.
Este Dios crea todo lo que existe y acaba coronando su acción creadora con seres humanos. Por desgracia, nuestros primeros padres pecaron y la discordia alteró la armonía del orden creado. A lo largo del Antiguo Testamento, escuchamos la historia del pueblo de Dios y de su incesante persecución, sus constantes intentos de salvarlo. Estos esfuerzos culminan en la plenitud de los tiempos, cuando el VerboHijo de Dios, segunda persona de la Santísima Trinidad, se encarna en el seno de una virgen llamada María.
Jesús es Dios y, a lo largo de los Evangelios, cuando habla (tanto con palabras como con acciones), suceden cosas. La realidad se ajusta a su mandato.
Esta conformidad alcanza su culmen en la Eucaristía.
"Entonces tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y se lo dio, diciendo: 'Esto es mi cuerpo, que será entregado por vosotros; haced esto en memoria mía'. Y después de haber comido, les dio también la copa, diciendo: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre, que será derramada por vosotros"(Lc 22, 19-20).
"Porque mi carne es verdadera comida,
y mi sangre es verdadera bebida.
Quien come mi carne y bebe mi sangre
permanece en mí y yo en él.
Así como el Padre viviente me envió
y yo tengo vida por el Padre,
así también el que se alimenta de mí
tendrá vida por mí.
Este es el pan que ha bajado del cielo.
A diferencia de vuestros antepasados, que comían y aun así morían,
el que coma de este pan vivirá para siempre"(Jn 6,55-58).
Si el Dios que crea todo de la nada toma carne humana en la persona de Jesús, ¿por qué no puede Jesús hacer algo nuevo a partir de algo que él hizo en última instancia? ¿Por qué no puede dar un significado nuevo y diferente a algo a lo que originalmente dio sentido? ¿Quién dice que no puede? "¿Dónde estabas tú cuando yo fundé la tierra?", pregunta el Señor a Job. "Dímelo, si tienes entendimiento"(Job 38:4). La pura verdad a lo largo de toda la Escritura es ésta: si Dios habla, así es. Si las palabras de Dios pueden crear la realidad, entonces las palabras de Dios pueden cambiar la realidad.
Si creemos que Jesús es quien dice ser (es decir, Dios), ¿por qué no creer lo que dice sobre la Eucaristía? ¿Quiénes somos nosotros para decir que Dios no pudo decidir estar real y verdaderamente presente -cuerpo y sangre, alma y divinidad- en lo que parece ser pan y vino ordinarios? ¿Por qué no podría ser su carne y su sangre? Sí, la enseñanza sobre la Eucaristía es dura, incluso chocante, pero Jesús no llama a los que le abandonaron para decirles que sólo les estaba poniendo a prueba o que hablaba simbólicamente. En lugar de eso, se dirige a los Doce y les pregunta si van a marcharse también.
La Eucaristía es un Sacramento de fe, que nos invita a construir nuestra vida sobre Dios y su Palabra. Dicho más formulariamente: la Eucaristía, al ser una oportunidad para que ejercitemos la fe, nos invita a creer en Dios, en que lo que dice sobre la Eucaristía es verdad. Cuando se trata de vivir la vida eucarística, en un sentido real, estamos cabalgando sobre los faldones de la fe de Pedro, cuando dijo: "Maestro, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna"(Jn 6,68).
Jesús, tú eres la Palabra de Dios, tú eres el Pan de Vida.
1. Magnificat, 18 de agosto de 274
