Este artículo forma parte de la serie Cómo vivir una vida eucarística del Dr. Brad Bursa. Lea las partes anteriores de la serie: Primera parte, Fe y Segunda parte, Don.
Como una rama sacudida por el viento, su brazo se acercó tembloroso a la cesta. El fragmento de la hoja de papel que tenía en la mano cayó en la pila de otros trozos, cada uno de ellos con nombres o iniciales inscritos. En las comisuras de sus ojos se formaron charcos que brillaban a la luz de las velas.
Cuando su brazo extendido empezó a retroceder, miró fijamente hacia mí con una expresión que parecía a la vez dolida por una carga y aliviada de ella. Se sentía agobiada por el hecho de renunciar a la misma carga que había estado soportando. Después de todo, nos gusta aferrarnos a las cosas. "Control" podría ser el segundo nombre de todo ser humano caído. Pero también parecía aliviada porque la carga había desaparecido. Entregada.
Mientras respiraba hondo y volvía la mirada al altar que se preparaba para el sacrificio, no pude evitar pensar en la antigua práctica del sacrificio. Me trasladé al banco contiguo con el peso de su oración y su ofrenda en las manos. La gravedad me apremiaba mientras recogía más nombres de seres queridos que ya no practicaban su fe católica. Observé cómo los fieles garabateaban iniciales y pasaban por encima de la gente para dejar los nombres de los que se habían ido. No querían dejar a nadie atrás.
Cuando llegué al último banco, los otros ujieres y yo juntamos cuidadosamente los nombres de nuestras cestas en una más grande, que luego se procesó por el pasillo central detrás del pan y el vino. Esta era nuestra ofrenda.
Mi entrada anterior abordaba la naturaleza de don de la Eucaristía y, en consecuencia, la naturaleza de don de la vida cristiana. La vida eucarística es una vida de entrega. Suena bien.
El don que hemos recibido en la Eucaristía (¡Jesús mismo!) transforma mi vida en un don que se ofrece por amor. Esta palabra -ofrenda- significa sacrificio: don ofrecido a Dios por uno mismo o por los demás. Por consiguiente, la ofrenda nos lleva al corazón de la adoración. En este ensayo, quiero profundizar en mi reflexión anterior explorando el modo en que devolver a Dios sus dones para su gloria, en y por la Eucaristía, constituye el culto nuevo y definitivo central en la vida eucarística.
Los sacrificios en el Antiguo Testamento se centraban en la destrucción. Lo que era precioso para los hombres y las mujeres tenía que ser aniquilado y eliminado por completo de la vista o del uso. En Jesús, sin embargo, vemos que el verdadero sacrificio no tiene que ver con la destrucción, sino con la verdadera entrega, en definitiva, con la unión total con Dios. Vemos que la adoración no tiene que ver con el no-ser o la destrucción, sino con la pertenencia total a Dios, que se convierte en la nueva forma deser1. La Eucaristía es el culto nuevo y definitivo a Dios, que Dios mismo nos da. En la Eucaristía, Dios revela cómo quiere ser adorado. Por esta razón, el Papa Benedicto XVI afirma que la celebración de la Eucaristía "expresa a la vez el origen y la realización del culto nuevo y definitivo a Dios "2.
En la celebración de la Santa Misa, el sacrificio redentor de Cristo "se hace presente siempre de nuevo, sacramentalmente perpetuado, en cada comunidad que lo ofrece de manos del ministro consagrado".3 Al mismo tiempo, es una comida sacrificial, "el sagrado banquete de la comunión con el cuerpo y la sangre del Señor" (CIC, n. 1382). El sacrificio de la Misa representa el sacrificio único de Cristo en la Cruz. La Misa hace presente el sacrificio de Cristo e invita a los creyentes a participar en él. Como dice el Catecismo, "la Eucaristía es el corazón y la cumbre de la vida de la Iglesia, porque en ella Cristo asocia a su Iglesia y a todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y acción de gracias ofrecido una vez para siempre en la cruz a su Padre; por este sacrificio derrama las gracias de la salvación sobre su Cuerpo que es la Iglesia" (CIC, n. 1407).
La acción litúrgica de la Misa capta esta participación de manera concreta durante el Ofertorio, cuando se presentan las ofrendas y se prepara el altar. Lejos de ser una especie de intermedio entre la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía, o un momento para "retirarse" mentalmente, el Ofertorio es un momento crítico -especialmente para los fieles laicos- en el que sus propias ofrendas, únicas e individuales, se recogen (representadas por los dones recogidos y presentados) y se depositan sobre el altar para unirse a la ofrenda del sacerdote y, a través de él, a la ofrenda de Cristo. En el ofertorio, entramos en el momento más sagrado para ofrecernos a nosotros mismos y nuestras oraciones plenamente al Señor. Mientras se prepara el altar y se presentan las ofrendas, se nos invita a poner nuestras vidas -todas nuestras necesidades y deseos, de hecho, todo nuestro ser- sobre el altar como un sacrificio vivo.
La Iniciativa Surrender hace hincapié en este punto. Al principio de este artículo, describí el ofertorio en una reciente Misa de la Iniciativa de Rendición. Inspirada en la Eucaristía Avivamiento y en el deseo de ofrecer algún tipo de orientación a quienes sufren espiritualmente porque sus seres queridos ya no practican su fe católica, la Iniciativa de Rendición arraiga la evangelización por completo en la Santa Misa. Más concretamente, yo diría que el acto se centra en el Ofertorio, donde no se hace una colecta monetaria, sino una colecta de nombres: los nombres de los seres queridos se entregan al sacerdote, se colocan a los pies del altar y se unen a su sacrificio en el altar. La gravedad del momento es palpable, ya que los fieles hacen un sacrificio de corazón. Es un verdadero acto de entrega por parte de aquellos que han animado a sus seres queridos a regresar y que están agobiados por la culpa, la vergüenza o el desánimo. Entrega es un nombre adecuado para esta iniciativa, porque, para aquellos a quienes amamos y que ya no practican su fe católica, a menudo hay poco más que podamos hacer que entregar sus vidas en las manos de Jesús, que las ofrece, con él mismo, al Padre. Y el Ofertorio capta todo el dinamismo de este acto de entrega.
El sacrificio eucarístico informa nuestro culto, o mejor, forma nuestra ofrenda sacrificial. Y este acto de entrega total a Dios debe salir de la liturgia y extenderse a la vida cotidiana. Refiriéndose a Romanos 12:1, Benedicto XVI dice que la exhortación de Pablo es "una descripción concisa de cómo la Eucaristía hace de toda nuestra vida un culto espiritual agradable a Dios: 'Os ruego, pues, hermanos míos, por la misericordia de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto espiritual'"4. El nuevo culto eucarístico transforma cada parte de la vida de cada uno. Como dice Benedicto XVI:
Los cristianos, en todas sus acciones, están llamados a ofrecer verdadero culto a Dios. Aquí comienza a tomar forma la naturaleza intrínsecamente eucarística de la vida cristiana. La Eucaristía, al abarcar la existencia concreta y cotidiana del creyente, hace posible, día tras día, la transfiguración progresiva de todos aquellos que están llamados por la gracia a reflejar la imagen del Hijo de Dios (cf. Rm 8, 29ss.). Rom 8,29ss.). No hay nada auténticamente humano -nuestros pensamientos y afectos, nuestras palabras y obras- que no encuentre en el sacramento de la Eucaristía la forma que necesita para ser vivido en plenitud. ...El culto agradable a Dios se convierte así en una nueva forma de vivir toda nuestra vida, cada momento particular de la cual es elevado, puesto que se vive como parte de una relación con Cristo y como una ofrenda a Dios.5
Esto significa que todo puede ser ofrecido a Dios. No hay ninguna parte de nuestra vida, de nuestros días, que no pueda ser ofrecida a Dios, que no pueda serle entregada para su gloria. De hecho, "la Eucaristía misma nos compromete, en nuestra vida cotidiana, a hacerlo todo por la gloria de Dios", porque la Eucaristía conforma nuestra vida a la de Cristo, y dar gloria al Padre es sencillamente lo que Cristo hace.6 Benedicto XVI señala que el mundo es el campo en el que Dios planta a sus hijos, la buena semilla del laicado cristiano, donde, en virtud del Bautismo y la Confirmación, y fortalecidos por la Eucaristía, "viven la novedad radical traída por Cristo dondequiera que se encuentren".7
Para terminar, me gustaría hacer tres observaciones sobre el culto en la vida cotidiana. En primer lugar, la Venerable Madeleine Delbrêl, laica francesa del siglo XX y precursora de la llamada universal a la santidad del Concilio Vaticano II, ofrece una descripción sorprendente de cómo es la entrega total a Cristo. Ella sostiene que esta unión da como resultado que Cristo viva a través de nosotros:
Señor, Señor, que al menos esta corteza que me cubre no sea una barrera para ti. Pasa. Mis ojos, mis manos, mi boca son tuyos. Esta mujer tan triste ante mí: aquí está mi boca para que le sonrías. Este niño casi canoso, tan pálido: aquí están mis ojos para que le mires. Este hombre tan cansado, tan muy cansado, aquí está todo mi cuerpo para que le des mi asiento, y mi voz para que le digas muy suavemente: "Siéntate". Este muchacho tan engreído, tan tonto, tan duro, aquí está mi corazón para que le ames con más fuerza de la que nunca ha sido amado.
En este caso, Madeleine centra nuestra atención en los sentidos. Todos los sentidos pueden ser ofrecidos a Dios para que su acción se instale en lo cotidiano y ordinario de la vida.
A continuación, el tesoro de oraciones de la Iglesia contiene la Ofrenda Matutina, una forma de dar prioridad a lo primero. Reconoce desde el principio que este día es un regalo, un regalo que merece la pena vivir bien y ofrecer al Dador de todo don bueno y perfecto. No es algo que me hago a mí mismo. No es algo que deba desperdiciar o matar. No es algo que deba perder de vista. Es un don que hay que recibir, vivir y devolver como ofrenda. Existen numerosas Ofrendas Matutinas, pero veamos brevemente una compuesta en 1844 por el P. François-Xavier Gautrelet, fundador de la Red Mundial de Oración del Papa (originalmente el Apostolado de la Oración):
Oh Jesús, por el Inmaculado Corazón de María, te ofrezco mis oraciones, trabajos, alegrías y sufrimientos de este día por todas las intenciones de tu Sagrado Corazón, en unión con el Santo Sacrificio de la Misa en todo el mundo, por la salvación de las almas, la reparación de los pecados, la reunión de todos los cristianos, y en particular por las intenciones del Santo Padre en este mes. Amén.
La Ofrenda Matutina choca con el tercer y último punto que quería tratar. ¿Notaste el punto de Gautrelet sobre el sufrimiento? Sí. Incluso nuestros sufrimientos pueden ofrecerse al Dios que ha redimido el sufrimiento con el suyo. Cristo transforma el sufrimiento de insignificante en significativo. Ahora bien, nuestros sufrimientos, grandes o pequeños, pueden unirse a los suyos como participación necesaria en el sufrimiento de Cristo (cf. Col 1,24). Así pues, esa frase que puede parecer tan trillada y molesta - "ofrécelo"- encierra una gran sabiduría. Sin embargo, y lo vemos en la liturgia, sería más apropiado decir "ofrécelo con". Nuestras ofrendas se unen a las de Cristo, al que es Emmanuel, Dios con nosotros, en cada Misa.
1. Joseph Ratzinger, El espíritu de la liturgia, trad. John Saward (San Francisco: Ignatius, 2000), 28.
2. Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis, n. 70.
3. Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia, n. 12.
4. Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis, n. 70.
5. Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis, n. 71.
6. Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis, n. 79.
7. Benedicto XVI, Sacramentum Caritatis, n. 79.
